Résumé. Le Subli est une tradition de danse-chanson dévotionnelle de Batangas qui mélange le rituel indigène avec la pratique catholique folklorique honorant la Sainte Croix (Mahal na Poong Santa Cruz). Aujourd’hui, vous le voyez dans des rites de novena de maison en maison, des fêtes de village, des programmes scolaires et le festival annuel de Sublian. Ce guide explique l’histoire, la musique, la chorégraphie, les costumes, les pratiques régionales et les réévaluations modernes, séparant la légende du dossier historique pour une vue d’ensemble claire et respectueuse.
Faits rapides
| Origine/Région | Province de Batangas (notamment Alitagtag, Bauan, Agoncillo), Luzon Sud, Philippines. |
| Musique/Ensemble | Chant en appel et réponse avec accompagnement percussif (tugtugan, tambour, kalaste ou castagnettes en bois), parfois avec guitare ou rondalla dans des versions scéniques. |
| Mètre/Sensation | Des sections processionnelles et hymniques alternent avec des motifs de percussion vifs et syncopés soutenant des séquences de pas, des tempos de marche modérés avec des accents pour les tournants et les poses. |
| Costume | Femmes en robe Balintawak avec pañuelo (mouchoir) ou tapis, hommes en barong tagalog avec salakot (chapeau de paille) et souvent des castagnettes en bois, de nombreux groupes dansent pieds nus. |
| Contexte typique | Novenas dévotionnelles et fêtes de village pour la Sainte Croix, programmes communautaires, compétitions scolaires et le festival Sublian à Batangas City. |
| Difficulté | Pas de marche accessibles pour les débutants, avec un accent rythmique, une posture et des rotations de bras précises pour une performance avancée. |
| Également connu sous le nom de | Subli (cycle danse-chanson), Sublian (festival célébrant la tradition). |
Origines & histoire
Le Subli est mieux compris comme un cycle rituel qui intègre prière, chant, poésie et danse au sein d’une dévotion communautaire à la Sainte Croix, en particulier dans les villes de Batangas d’Alitagtag et Bauan. La pratique mélange performance indigène et dévotion chrétienne, reflétant comment les traditions locales se sont adaptées aux symboles catholiques au fil du temps.
Racines précoloniales et adaptation. Les premiers récits suggèrent la présence de mouvements cérémoniels indigènes et de chants dans le Sud de Luzon qui se sont ensuite attachés à des symboles catholiques alors que la religion populaire prenait forme. À Batangas, les communautés ont orienté cette énergie performative vers la Croix, formant une procession dévotionnelle avec des vers structurés, des réponses de leader et des mouvements chorégraphiés. Bien que les formes pré-hispaniques exactes ne soient pas entièrement documentées, la continuité en couches est claire dans les sections de prière fixes du Subli, le chant responsorial et la révérence incarnée.
Consolidation à l’époque espagnole. Au 19ème siècle, le Subli était pratiqué comme une offrande dévotionnelle lors des fêtes pour la Sainte Croix (Mahal na Poong Santa Cruz). Les pèlerins et les groupes locaux exécutaient de longues séquences dans des maisons ou des chapelles, souvent dirigées par des capitanes ou des chefs de chant, les participants alternant entre des motifs de marche et des gestes symboliques tels que s’incliner devant une croix drapée de tissu blanc.
Légende contre dossier. Des histoires populaires à Batangas parlent d’une découverte miraculeuse d’une croix en bois ou d’une image ressemblant à une poupée qui a inspiré la danse. Ces légendes communiquent la signification spirituelle de la tradition, mais les chercheurs mettent en garde contre le fait qu’elles ne constituent pas des preuves historiques directes de l’origine du Subli. Il est important de distinguer le folklore des sources qui retracent le développement du Subli en tant que dévotion communautaire alignant des formes rituelles plus anciennes avec la pratique catholique.
Transformations du 20ème siècle. Le milieu du 20ème siècle a apporté des présentations folkloriques scéniques et un enseignement basé sur l’école, introduisant des sections de guitare ou de rondalla et une chorégraphie formalisée pour la scène. Pendant ce temps, dans les barrios et les centres-villes, le format dévotionnel de maison en maison a persisté, préservant les chants responsoriaux et les éléments de prière.
Renaissance contemporaine et soutien institutionnel. En 1988, le gouvernement de la ville de Batangas a lancé le festival Sublian avec l’objectif explicite de renouveler et de maintenir la pratique du Subli. Le festival ancre la tradition dans la vie civique aux côtés de la dévotion paroissiale et barangay, assurant la transmission aux nouvelles générations à travers des parades, des compétitions, des ateliers et des performances communautaires.
À travers ces époques, le Subli reste ce qu’un chercheur a appelé un « patrimoine culturel complexe », à la fois dévotion, jeu, danse, chant et poésie. Cette identité polyvalente explique pourquoi il prospère à la fois dans des contextes sacrés et lors de festivals publics aujourd’hui.
Musique & instruments
Cadre vocal. Le Subli est organisé autour d’un cycle de vers chantés et de réponses. Un chantre ou un leader intone des lignes auxquelles le groupe répond, façonnant le flux de mouvement entre la marche processionnelle, les figures posées et les séquences animées. Ce cadre de chant centre la dévotion et guide les transitions à travers la danse.
Noyau percussif. Les interprètes marquent le rythme avec un petit tambour connu localement sous le nom de tugtugan et avec des castagnettes en bois ou des batteurs semblables à des castagnettes souvent appelés kalaste. Le paysage sonore percussif indique les accents de pas, les tournants et les arrêts, et il ponctue l’appel et la réponse avec des attaques nettes. Dans certaines pièces scéniques, des percussions supplémentaires ou des applaudissements renforcent les sections climatiques.
Ajouts de cordes (versions scéniques ou scolaires). Lorsqu’il est interprété pour des spectacles scéniques ou des programmes scolaires, un ensemble de guitare ou de rondalla peut être ajouté pour soutenir la mélodie et donner une texture plus riche pour les auditoriums. Cette pratique reflète la mise en scène des arts folkloriques du 20ème siècle et n’est pas requise pour les rites traditionnels de maison en maison.
Sensation et tempo. La sensation musicale alterne entre des passages solennels, semblables à des hymnes, et des sections percussives plus vives. Le travail de pas se situe confortablement à des tempos de marche modérés, avec des accents syncopés pour les rotations de bras et des embellissements de salakot. La forme dynamique reflète un parcours dévotionnel, de la salutation et de l’invocation à la célébration communautaire.
Étapes & caractéristiques de style
- Marche processionnelle (lakad). Une marche ancrée et stable utilisée lors des invocations chantées, souvent face à la croix ou vers l’autel d’un foyer hôte. La posture est droite, les yeux doux ou respectueusement baissés.
- Pas Kahon. Un motif carré qui dessine une « boîte », marquant couramment des phrases rythmiques stables. Les danseurs l’utilisent pour se déplacer entre les figures ou pour maintenir la formation pendant que la chanson avance.
- Kumintang. Une rotation contrôlée vers l’extérieur de l’avant-bras et du poignet utilisée pour un accent expressif. Dans le Subli, le kumintang est perçu comme révérencieux plutôt que coquet, façonnant le ton dévotionnel.
- Talik ou pivot. Un pivot compact ou un demi-tour synchronisé avec des accents percussifs ou des cadences vocales. La précision est importante. Les danseurs arrêtent le mouvement sur des temps accentués pour produire le « stop » caractéristique avant de reprendre la marche.
- Travail de salakot et de castagnettes. Les hommes portent souvent un chapeau de paille (salakot) et des castagnettes en bois. Les accents sont produits en frappant les castagnettes ensemble sur des comptes définis, encadrant un appel et une réponse avec les chanteurs ou le tambour.
- Style de éventail et pañuelo. Les femmes gèrent un éventail ou un mouchoir avec des ouvertures mesurées et des arcs doux qui résonnent avec les lignes vocales. Le poignet tourne sur les voyelles, puis se ferme nettement sur les attaques consonantiques.
- Motifs au sol et regroupement. Des lignes et des couples alternent, formant parfois un demi-cercle face à la croix. Les leaders signalent les entrées et les sorties afin que les vers chantés s’imbriquent avec les motifs de déplacement dans la pièce ou la chapelle.
- Geste vers la Croix. Les inclinaisons ou les inclinations vers une croix, souvent drapée de tissu blanc, ponctuent les sections. C’est le symbole d’ancrage, orientant le mouvement et la chanson.
Costume & mise en scène
Femmes. La robe Balintawak avec des manches en papillon et une jupe à carreaux ou florale est courante, associée à un pañuelo sur les épaules. Certaines troupes incluent un tablier ou un tapis. Les cheveux sont généralement soignés, avec peu d’ornements pour préserver le ton dévotionnel. De nombreuses danseuses se produisent pieds nus pour un mouvement ancré et une tradition.
Hommes. Un barong tagalog translucide sur un pantalon sombre est typique, parfois avec des manches retroussées pour le travail de castagnettes. Un salakot fournit à la fois une ligne visuelle et un accent fonctionnel pour les inclinaisons, les élévations et les maintiens.
Accessoires et symboles. L’accessoire central est une Croix, souvent modeste en taille, placée à un point visible dans l’espace de performance et parfois drapée d’un tissu blanc. Dans les rites de maison en maison, un autel domestique peut faire office de substitut, les danseurs orientant leurs inclinaisons et leurs marches en conséquence.
Adaptations scéniques. Pour les auditoriums et les festivals, les groupes agrandissent les formations, ajoutent de la musique de rondalla et nettoient les lignes pour la visibilité. Les directeurs conservent le sentiment dévotionnel en maintenant la structure de chant responsorial, le salakot et les castagnettes, ainsi que les gestes vers la Croix.
Variantes & interprétations
Pratique locale de Batangas. Le Subli est reconnu à travers Batangas comme un patrimoine vivant, avec des villes comme Agoncillo documentant et valorisant sa performance continue. Des différences locales peuvent apparaître dans l’ordre des vers, le rythme des sections de marche et le nombre d’accents de castagnettes par phrase. Ces nuances reflètent le leadership de quartier et les coutumes paroissiales.
Formats scolaires et de compétition. Les modules éducatifs de la région présentent le Subli avec des vocabulaires de pas fixes, des feuilles de signalisation et des chansons afin que les étudiants puissent apprendre la forme de la dévotion tout en découvrant le patrimoine musical philippin. Les formats de compétition peuvent mettre l’accent sur des lignes nettes, un travail de castagnettes précis et un timing d’ensemble.
Interprétations folkloriques scéniques. Dans les spectacles culturels, les directeurs peuvent élargir l’ensemble, ajouter de la rondalla et allonger les phrases de kumintang pour un effet visuel. Lorsqu’elles sont bien réalisées, les mises en scène préservent la structure d’appel et de réponse du rite et l’acte central d’honorer la Croix.
Pageantry du festival. Le festival Sublian rassemble des contingents de barangay et d’écoles pour des parades, des spectacles en arène et des présentations de rue. Cela déplace le Subli vers une célébration civique tout en maintenant sa référence dévotionnelle explicite dans les programmes et les récits.
Où le vivre maintenant
- Festival Sublian, Batangas City (juillet). Lancé en 1988 pour renouveler la pratique, il présente des performances de Subli par des barangays, des écoles et des groupes culturels, aux côtés d’autres arts batangueños.
- Fêtes paroissiales et barangay à Batangas. Recherchez des célébrations de la fête de la Sainte Croix avec des chants et des danses de maison en maison. Demandez aux bureaux culturels locaux les horaires du Subli.
- Programmes scolaires et vitrines culturelles. Les modules régionaux des arts musicaux incluent le Subli, donc les récitals et les événements sponsorisés par les LGU le programment souvent avec une narration expliquant l’histoire et le symbolisme.
- Centres culturels communautaires. Les bureaux municipaux de la culture et du tourisme à Batangas documentent et présentent le Subli comme un patrimoine immatériel, parfois avec des ateliers pour les groupes de jeunes.
Idées reçues courantes
- Mythe. Le Subli est une danse de cour ou de mariage. Fait. C’est une tradition de danse-chanson dévotionnelle exécutée en l’honneur de la Sainte Croix.
- Mythe. Le festival Sublian remonte à l’époque coloniale espagnole. Fait. Il a été établi en 1988 par la ville de Batangas pour raviver et promouvoir la pratique.
- Mythe. Le Subli est originaire d’ailleurs que Batangas. Fait. Les sources le retracent à Batangas, en particulier Alitagtag et Bauan, avec une documentation de la dévotion locale à la Sainte Croix.
- Mythe. Les frères espagnols ont inventé le Subli pour convertir les locaux. Fait. La tradition a évolué en tant qu’expression catholique populaire, mélangeant performance locale et dévotion catholique.
- Mythe. Le Subli n’est plus pratiqué. Fait. Il continue dans les festivals, les écoles et les rites communautaires en tant que patrimoine vivant.
Références
- Les dimensions socio-économiques et politiques du subli parmi les Batangueños. De La Salle University. 2003. https://animorepository.dlsu.edu.ph/etd_masteral/3218/
- Quart 4 – Module 6 : Le patrimoine musical de Batangas (Festival Sublian). Département de l’Éducation, région MIMAROPA. 2020. https://depedtambayan.net/wp-content/uploads/2022/05/MUSIC7-Q4-MOD6.pdf
- Festival Sublian. Gouvernement de la ville de Batangas. 2012. https://www.batangascity.gov.ph/web/20-features/1-sublian-festival
- Subli – Profil du patrimoine culturel immatériel. Municipalité d’Agoncillo, Batangas. 2021. https://www.agoncillo.gov.ph/about/history/cultural-heritage
- L’origine folklorique de la danse Subli de Batangas d’un document ethnographique de 1916. Histoire, culture et folklore de Batangas. 2019. https://www.batangashistory.date/2019/05/folkloric-origin-subli-dance-batangas-from-1916-ethnographic-paper.html